Гимн таэквондо WTF:
 

Самый значительный вклад в развитие классических корейских систем борьбы с оружием и без оружия внесли выходцы из юго-восточного государства Силла. Где с VII в. начал складываться уникальный военно-религиозный институт хваранов. Слово «хваран» означает «цветы-юноши». Отпрыски аристократических семейств, составившие корпус хваранов, располагали богатым наследием воинственных предков. Всевозможные состязания в силе и доблести изображены на стенописи пещерного храма Соккурам в городе Кёнчжу, бывшей столице Силла. Летописи сохранили упоминания о воинственных монахах Вонхё и Бисоне, создавших свою школу квонпопа. Но все это было лишь прелюдией к всеобъемлющей системе военного обучения хваранов. В 634 г. на трон Силла вступила государыня Оондок, которая установила тесные дипломатические и культурные связи с империей Тан. В её правление и был создан институт хваранов, призванный стать опорой государства. Воспитание хваранов начиналось с отроческих лет и строилось на военно-клерикальной основе. Как правило, юноши проходили полный курс «китайских наук», включавший философию, литературу, риторику, музыку и прочие конфуцианские дисциплины, параллельно осваивая искусство фехтования, стрельбы из лука, вольтижировки и кулачного боя. Со временем весь комплекс «наук» в сочетании с разработанными правилами этикета и моральными заповедями получил название Хваран-до («Путь хварана»). Многие корейские и западные исследователи склонны считать, что Хваран-до явился прямым предшественником и прототипом широко известного самурайского кодекса чести Буси-до. Вероятно, в этой гипотезе, к которой японцы относятся скептически, есть большая доля истины, так как оживленные контакты между Японией и Кореей в VII - VIII вв. привели к заимствованию с континента многих культурных ценностей. К концу VII в., в правление государя Чинхына, все элементы обучения и использования хваранов на государственной службе были детально проанализированы придворными мудрецами, сведены в единое уложение и представлены как стройная система. Этическую базу Хваран-до составили пять добродетелей, сформулированные буддийским священником Вонгваном по образу и подобию конфуцианских этических норм: верность государю и сюзерену, сыновняя почтительность, правдивость, мужество и справедливость. Используя военную помощь хваранов, занимавших к тому времени все командные должности в армии, государь Силла Тхэджон-Мурёль в 60-е годы XVII в. подчинил своему владычеству соседние государства Пэкче и Когурё. При этом он вынужден был признать вассальную зависимость от Китая, но уже в 670 г. новый правитель Мунму возглавил борьбу за полную независимость страны. Интересно отметить, что в рядах патриотов отважно сражались монахи, перенявшие традиции шалиньского у-шу. Голыми руками и деревянными посохами они не раз обращали в бегство хорошо вооруженных китайских солдат. В 676 г. власть Танской империи была окончательно свергнута на полуострове, где возникло суверенное государство Объединенная Силла. Однако по прошествии нескольких десятилетий Силла снова добровольно признало свой вассалитет и восстановило тесные культурные, религиозные и военные связи с Китаем. Нет сомнений в том, что хвараны сыграли видную роль в укреплении и возвышении Силла, занимая вплоть до конца VIII в. господствующее положение в военной и чиновничье-бюрократической иерархии. С 682 г. подготовка хваранов осуществлялась в рамках Высшей школы конфуцианских наук (Кукчаган - «Высшая школа сынов отечества»). Но, в отличие от самурайства, институт хваранов сравнительно скоро изжил себя. Уже в период смут, повлекших к началу IX в. раскол объединенного государства, хвараны представляли собой разрозненные отряды наёмников, предлагавших услуги враждующим феодалам, а иногда и крестьянским вожакам. Последующие столетия унаследовали только предания о рыцарях без страха и упрека - «цветах-юношах». Воинские искусства хваранов, несмотря на их распространенность, осваивались в закрытых школах, и если общие принципы фехтования или стрельбы из лука не составляли особой тайны, то методика психофизического тренинга как эзотерическое знание была доступна лишь посвященным. Специальных трактатов, учебных пособий и разработок с тех времен не сохранилось. Известно лишь, что наставниками хваранов в ратном деле были преимущественно буддийские, реже даосские монахи. Они уделяли много внимания дыхательным упражнениям, проблемам сосредоточения «внутренней силы», аккумуляции жизненной энергии ки (кит. ци) и общей закалке организма. Квонпоп в учении Хваран-до превратился в разветвленный комплекс приемов, включавший разнообразны удары руками и ногами, подсечки, подножки, броски, уходы в перевороте, прыжки и подкаты. С точки зрения чисто технический, это был синтез национальных форм кулачного боя с шаолиньским у-шу. Однако борьба без оружия рассматривалась лишь как подготовительный этап к борьбе против вооруженного противника - с оружием или без него. В целом же искусство рукопашного боя периода Силла оставило глубокий след в истории корейского народа. К нему возводят свою родословную многие современные школы, в том числе и «Тансудо» (букв. «танская рука»), подчеркивающая связь с китайскими корнями. Под ударами мощных народных восстаний государство Силла в начале X в. дало трещину и распалось, чтобы в 935 г. окончательно сойти с исторической сцены, уступив место новой централизованной власти - державе Корё, существовавшей до 1392 г. Основанное Ван Гоном государство, видимо, и породило нынешнее название Корея. В период Корё получили развитие два важнейших направления квонпопа - Сорим (от кит. Шаолинь) и Сонгэ (делавшее акцент на даосском принципе пассивной защиты). Государи Сукмонг и Инджон всячески поощряли занятия кулачным боем в армии, а при правителе Чунхе были учреждены ежеквартальные (сезонные) турниры, где придворные аристократы и военная верхушка должны были демонстрировать свои достижения в борьбе без оружия и с оружием. От результатов состязаний нередко зависела чиновничья карьера. Это могло бы показаться курьезным для цивилизованного государства, каковым было Корё, но если вспомнить, что успех в поединке являлся лишь логическим следствием многолетнего процесса духовного и физического самосовершенствования, то государевы причуды будут выглядеть вполне оправданными. Некоторое ослабление интереса к воинским искусствам в великосветском обществе наступило в эпоху правления одиннадцатого государя династии, Мунджона, но в народе квонпоп неизменно пользовался любовью. В целом период Корё можно назвать «золотым веком» воинских искусств (вспомним, какой бурный расцвет переживали у-шу в сунском Китае). В XII в. феодальные смуты и крестьянские восстания привели к популяризации многих ранее считавшихся секретными школ. Монахи-воители крупнейших буддийских монастырей принимали самое активное участие в междоусобных войнах, широко применяя свои уникальные познания в области Сорим-квон, как именовался корейский вариант шаолиньского у-шу. Если основным источником военного образования монахов были разновидности у-шу, то армейские военачальники и крестьянские воеводы прибегали, главным образом, к упрощенным формам кулачного боя, которые объединялись общим названием тхэккён. На первых порах боец должен был овладеть восемнадцатью базовыми приемами (несомненно, производными от классических восемнадцати приемов цюань-шу), затем число их увеличивалось до тридцати шести. В последние десятилетия XII в. когда восстания, бунты, дворцовые перевороты и междоусобицы чередовались с калейдоскопической быстротой, у воинов оставалось слишком мало времени для академических штудий. Недостаток специальных знаний и долголетних тренировок они восполняли на поле боя. Это определило и характер требований к воину, который должен был обладать прежде всего физической силой и выносливостью. Духовный аспект воинских искусств, естественно, оказался в небрежении, поскольку для простого крестьянина или для бесшабашного наемника нравственные идеалы отступали на задний план - важно было умение с минимальным ущербом для себя взять противника за горло. Однако в тот же самый период, в XII - XIV вв., зародилось и другое направление квонпопа, чуждое грубому практицизму, берущее начало в даосской йоге и буддийских тантрах. Отшельники, искавшие в горах спасение от мирской суеты, разработали сложную систему физического и духовного самосовершенствования, сходную с тайной традицией Сюгэн-до японских монахов-отшельников ямабуси. Эта система получила название чхарёк (букв. «заимствование сил»). В основе её лежала известная даосско-буддийская концепция единства человека и природы - единства, позволяющего человеку использовать природу как неиссякаемый резервуар энергии. Для овладения чхарёк подвижник удалялся в горы, чтобы там в течение многих лет предаваться неустанным радениям. Он должен был полностью отрешиться от прежней жизни, забыть мирские влечения и соблазны, есть, пить, спать и бодрствовать, подчиняясь ритму самой природы, чередованию дня и ночи, тепла и холода. Утренние и вечерние часы он должен был проводить в медитации, сопровождаемой дыхательными упражнениями. Сидячая медитация чередовалась с активной медитацией под ледяными струями водопадов. Летом подвижник спал на траве, зимой - на снегу. Укрытием от дождей и буранов ему служил плетеный шалаш, одеждой - рубище из шкуры зверей. После мучительных месяцев привыкания к ужасным, на наш взгляд, нечеловеческим условиям жизни наступало прозрение. Кожа обветривалась и грубела, тело легко переносило мороз и зной, мысли прояснялись, и дух приобретал необычайную прозрачность, спокойствие, уверенность. Руки и ноги наливались мощью, несравнимой с силой человека, выросшего в городе и даже в деревне. Подвижник не ел мяса. Пищей ему служили насыщенные протеинами дикие ягоды, фрукты, мёд, богатые жизнетворными гормонами сырые соевые бобы, сырой рис, сосновая хвоя, целебные травы и коренья. Упорная йогическая практика позволяла со временем много дней проводить без пищи и без сна, питаясь лишь одним «витамином» - воздухом. Все чувства отшельника обострялись до невероятной степени. Зрением и слухом он мог соперничать с дикими зверями. Безошибочная интуиция предупреждала его о любой опасности. Усвоенные с младенчества сугубо человеческие психофизические навыки уступали место звериным, но разум и воля доводились до высшей степени человеческих возможностей. Конечно, подвижник не изобретал каждый раз заново принципов чхарёк. Он следовал прочно укоренившемуся и детально прокомментированному строго секретному канону, где были указаны все методы тренировки тела и духа, перечислены полезные и вредные растения и способы их применения. Не удивительно, что в результате своих занятий подвижник становился знатоком традиционной медицины - акупунктуры, акупрессуры и фармакопеи. Изощренная техника гипноза породила легенды о том, что горные отшельники владели тайной ясновидения, чтения мыслей на расстоянии и даже перемещения «астрального тела» в пространстве. Целью подвижничества было умение управлять жизненными процессами организма при помощи потока биоэнергии ки. Если господство над телом и духом было достигнуто, то внешние его проявления могли принимать самые неожиданные формы - от факирских трюков с глотанием змей и поднятием фантастических тяжестей до демонстрации утонченных приемов искусства борьбы ю-суль (букв. ю - «мягкое», суль - «искусство»), сочетавшей эффективные приемы тхэккёна с йогическим тренингом. Взяв из даосских источников тезис о «недеянии» и всепобеждающей податливости, корейские мастера создали оригинальные разновидности «внутренних», или «мягких», школ борьбы, где действия противника должны были служить средством защиты против него же. Арсенал ю-суль, как и в соответствующих китайских, японских или вьетнамских аналогах, включал три основных раздела: броски (пэджиги), болевые замки и захваты (куждиги) и удары по уязвимым точкам (купсо чирыги). Предание гласит, что в ю-суль входило двадцать четыре базовых комбинации приемов и десять секретных, предназначенных для мастеров высокого посвящения. В период Корё популярность ю-суль была очень велика, но затем, с установлением династии Ли, по мере общего вырождения воинских искусств пришло в упадок и искусство ю-суль. Уже к XVII в. секреты его были утеряны и на смену ю-суль пришла импортированная из Японии техника дзю-дзюцу, агрессивная по характеру и предназначенная исключительно для военных нужд. В первой половине XX в., когда Корея оказалась под властью Японии, дзю-дзюцу, в свою очередь, подверглось гонениям и было вытеснено дзю-до (кор. ю-до), в котором и по сей день еще можно встретить рудименты древнего ю-суль. Большие новшества в воинские искусства Кореи принесли войны с киданями в X-XI вв. и тридцатилетняя борьба против монголо-китайского нашествия, переросшая затем в серию народных восстаний. Северные кочевники принесли с собой такую разновидность боевых единоборств, как борьба на поясах (ссильнём). В Корее правители из дома Чхве всячески насаждали ссирым (переиначенное ссильнём) среди солдат и придворных. Государь Чунхе, если верить летописцам, и сам не прочь был при случае выйти на помост. Полководец Ким Тханнём удостоился высокого чина только за победы в турнирах борцов. Ссирым, напоминающий одновременно японское сумо, китайское цзюэди, а также все бесчисленные виды восточной борьбы на поясах запрещает удары руками и ногами. Допускаются бишь броски при помощи корпуса, бедер, рук и ног, но без болевых приемов. Строго говоря, ссирым, сохранившийся и в наши дни, давно утратил черты боевого у-шу, стал любимым национальным видом спорта. Параллельно на северо-западе Корейского полуострова развивался весьма своеобразный вид борьбы, напоминающий китайское «бодание». Основным оружием служила голова, которой следовало наносить удары в голову, грудь и живот противника. Эта техника получила название пакчхиги. В качестве вспомогательного элемента рекомендовалось использование длинной косы, иногда с вплетенной в кончик свинчаткой. Коса при сильном взмахе головой должна была сыграть роль кистеня или бича в хлестком ударе по глазам противника. Новый взлет воинских искусств в Корее вызвала смена династий. В 1368 г. в Китае под ударами народных восстаний пало монгольское владычество. На требование занявшей трон Поднебесной династии Мин признать свою вассальную зависимость от Китая корейский государь ответил отказом. В ожидании китайского вторжения двор сделал ставку на талантливого полководца Ли Сонге, который не преминул воспользоваться ситуацией и осуществил государственный переворот. Так в 1392 г. была основана династия Ли. Удовлетворив требования китайского императора, Ли Сонге занялся внутренними преобразованиями. По его указу была создана Конфуцианская коллегия (Сонгюнгван), по своим функциям соответствовавшая министерству высшего образования, и учреждены шесть ведомств, в том числе военное и сыскное. Появилась также тайная инспекция, в чьем ведении был надзор за поведением чиновников на местах. Отныне сдающий экзамены на чин государственного служащего должен был, помимо прочего, победить в кулачном бою не менее трех соискателей. Особенно неукоснительно соблюдалось это положение для претендентов на военные и полицейские посты. Повысилась боеспособность армии и флота. В 1419 г. корейский экспедиционный корпус усмирил японских пиратов с острова Цусима, в 1449 г. с территории полуострова были полностью изгнаны чжурчжэньские племена. Правивший в начале XV в. государь Седжон, сам большой мастер воинских искусств, всячески поощрял развитие квонпопа в армии и в буддийских монастырях. Боевое единоборство занимало такое важное место в жизни корейского общества того периода, что даже споры между областями и провинциями нередко решались поединком мастеров квонпопа. Однако со второй половины XV в. ослабление централизованной власти и коррупция в армии привели к упадку военного дела. Почти сто лет изнеженный двор предавался легкомысленным удовольствиям, а военачальники тешились парадами и смотрами. Гром грянул в 1592 г., когда в Пусане высадилась двухсоттысячная армия самураев и двинулась на север. Разрушению подверглись древние города, великолепные памятники архитектуры. Захватчики сжигали села, безжалостно убивали и грабили население. Как память о «подвигах» корейского похода осталась в Киото печально знаменитая «могила ушей», в которой были закопаны тридцать тысяч зловещих трофеев. На борьбу с захватчиками встал весь народ. Отряды крестьян под руководством талантливых военачальников действовали на оккупированных территориях. Ремесленники, городская беднота, мелкие чиновники, священники становились под знамена Армии справедливости (Ыйбён). Немалую роль в освободительной войне сыграли монахи буддийских монастырей, такие, как Чхве Унхак и Сосан-тэса, отдавшие сокровенные тайны квонпопа делу служения отечеству. Предание гласит, что один из партизанских отрядов включал 700 мастеров тхэккёна, по большей части монахов и послушников, вооруженных только деревянными посохами. В столкновениях с врагом они неизменно одерживали победы, доказывая уязвимость закованных в броню самураев. Затяжная война, длившаяся с перерывом почти шесть лет, закончилась поражением японцев. Со смертью военного диктатора Тоётоми Хидэёси правители Страны восходящего солнца надолго утратили интерес к внешнеполитическим авантюрам. Естественно, такая война, вовлекшая широчайшие народные массы, не могла не привести к повсеместному распространению искусства рукопашного боя. На юге и на севере возникло множество школ - отчасти китайского происхождения, но с ярко выраженной национальной спецификой. Школы эти объединялись в рамках девяти магистральных направлений. Заметный отпечаток на корейские воинские искусства в XVII в. наложило присутствие китайских мастеров, выходцев из захваченной маньчжурами империи, но все же в эпоху позднего средневековья корейская борьба тхэккён развивалась обособленно. Вплоть до последней четверти XIX в. армия в Корее была организована по китайскому образцу и вооружена, главным образом, мечами, копьями и луками. Лишь незначительная часть дворцовой гвардии располагала кремневыми и фитильными ружьями. Примитивное вооружение предопределяло важное место квонпопа в подготовке солдат и офицеров. В 1790 г. государь Чноджо приказал одному из знаменитых мастеров воинских искусств Ли Донму составить иллюстрированное пособие по кулачному бою. Этот трактат дошел до наших дней. Отпрыски знатных родов раз в три года сдавали экзамены на военный чин. Важнейшее место в экзаменационной программе занимали фехтование, борьба и кулачный бой. Солдаты по своему мастерству делились на пять групп с отличительными знаками по цветам первоэлементов: белый, желтый, зеленый (синий), красный и черный. Те же цвета были приняты и для форменных поясов в школах квонпопа. Уже в XX в., в эпоху японского колониального ига, в Корее привились различные стили - дзю-дзюцу, дзю-до, каратэ и бо-дзюцу, но почти все они были в большей или меньшей степени ассимилированы и со временем влились в единый национальный комплекс таэквон-до (таэ - «удар ногой», квон - «удар рукой», до - «Путь»). Создателем системы таэквон-до, которая обрела свой настоящий вид только в 1977 г. после слияния девяти крупнейших и множества мелких школ считается южнокорейский генерал Чхве (Цой) Хон Хи, который внес в национальные стили китайский и японские элементы. В действительности же первая конференция по объединению различных корейских школ состоялась уже в 1946 г. В 1960 г. была провозглашена Корейская ассоциация таэквон-до. В 1973 г. был открыт международный центр таэквон-до в Куккивоне и создана Всемирная федерация таэквон-до, которая сейчас насчитывает около 40 миллионов членов, из них более 100 тысяч мастеров черного пояса. В федерацию входит около 100 стран, в которых преподают корейские мастера. Проводятся международные чемпионаты. Таэквон-до располагает богатым арсеналом приемов (более 3 тысяч), по количеству и качеству не только не уступающих технике китайского у-шу и японского каратэ, но и во многом её превосходящих. Особенно большое внимание уделяется работе ног. Ещё старые мастера квонпопа разработали сложнейшие приемы с «ударом в полете», при которых смертоносный механизм приема насыщался поразительной динамикой. Сверхзадачей подобного обучения было искусство выбивания всадника из седла. Сравнивая, например, базовую технику каратэ и таэквон-до, мы видим, что первое рассчитано, главным образом, на встречу с пешим противником, а второе - с конным и пешим в равной мере. К числу наиболее экзотических и оригинальных «трюков» таэквон-до относится удар носками обеих ног на высоте свыше 2 м, при котором человек как бы складывается вдвое; взбегание на стену и удар обеими ногами в прыжке; удар двумя ногами в диаметрально противоположных направлениях - ребром стопы и «подушечкой» в прыжке с места на высоту человеческого роста; одновременные блоки руками от ударов двух или нескольких противников и т. п. Базовая техника таэквон-до имеет довольно существенные, хотя и не бросающиеся в глаза специфические особенности, но для стороннего наблюдателя таэквон-до очень похоже на «обычное» каратэ. Несмотря на то, что с 1973 г. таэквон-до было введено в обязательную программу физического воспитания для средних школ Южной Кореи, его адепты и пропагандисты всячески подчеркивают военно-прикладное значение боевых единоборств, не принимая японо-американо-европейской бесконтактной системы спарринга. Соревнования по таэквон-до проводятся с полным, хотя, разумеется, контролируемым контактом. Как правило, используются протекторы для рук, ног, груди, живота и спины (в виде жилета), иногда защитные шлемы. В КНДР, располагающей теми же традициями, национальные виды борьбы находят применение и в большом спорте, и в массовом физкультурном движении, и, разумеется, в армии. Популярность таэквон-до за рубежом, и прежде всего в Соединенных Штатах, объясняется знакомством многих американцев с этим видом боевых единоборств в период захватнической войны (1950-1953 гг.) в Корее. По возвращении на родину бывшие «зелёные береты», обучавшиеся под руководством квалифицированных мастеров, открыли свои школы, где ныне занимаются сотни тысяч энтузиастов. Чего ради? Одни - ради того, чтобы творить насилие, другие - ради того, чтобы противостоять насилию, многие - ради познания истины и восхождения к истокам древней восточной цивилизации. В разных ипостасях и под разными названиями традиции у-шу живут не только в Китае и Корее, но также в Японии и во Вьетнаме, в Бирме и в Кампучии, в Индонезии и в Индии. Миллионы и миллионы людей в Европе, Америке, Азии, Африке и Австралии овладевают основами у-шу, чтобы, следуя заветам древних, достигнуть гармонии с природой и обрести уверенность в собственных силах. Путь к совершенству открыт для каждого, но не каждому дано пройти его до конца.

Авторы: А.Долин, Г.Попов; "Потомки Хваранов"

источник: http://www.ipc.ru/~mts/hist.html